FORUM MIEMBROS IBISG "ITAI DOSHIN" Intervento di Valdo Immovilli.

FORUM MIEMBROS IBISG - EMILIA ROMAGNA MARCHE
Bologna, 22 giugno 2003 - Sala La Perla, Circolo Benassi
Italia

ITAI DOSHIN

Intervención de Valdo Immovilli

Hace años Roberto Grandi  organizó en Vignola  una serie de conferencias religiosas, incluyendo una sobre budismo. Yo había sido llamado como experto en budismo. En cierto punto, en el momento de las preguntas y las respuestas, un sacerdote, creo que de la iglesia católica, preguntó que relación había entre el budismo de Nichiren y el budismo Theravada. ¿Cómo iba a decirle yo que no sabía qué es el budismo Theravada? Sin embargo, era muy bueno entonces, y le dí vueltas alrededor. Ahora sé lo que es el budismo Theravada.
Me gustaría empezar con un poema, ya que tubo éxito. Es un poema de Thich Nhat Hanh, que es un monje de una comunidad budista Zen en Francia. También vino en Italia en varias ocasiones.

No digas que mañana voy a desaparecer porque yo siempre llego
mira en profundidad llego a cada segundo
para ser un brote en una rama en primavera
para ser un pájaro pequeño con alas todavía frágiles para aprender a cantar en su nido
para ser una oruga en el corazón de una flor
para ser una joya escondida en una piedra
siempre llego para reír y para llorar
para el miedo y la esperanza
el ritmo de mi corazón es el nacimiento y la muerte de todo lo que está vivo
yo soy un insecto que cambia su forma en la superficie de un río
yo soy el pájaro que en primavera llega a comerse el insecto
soy una rana nadando feliz en el agua clara de un estanque
yo soy la serpiente que acercándose en silencio devora la rana
tener un niño en Uganda toda la piel y huesos
mis piernas tan delgadas como palos de bambú
yo soy el comerciante de armas que vende de armas mortales a Uganda
yo soy la niña de doce años de edad refugiada en su barco
que desemboca en el océano después de haber sido violada por un pirata
y yo soy el pirata y mi corazón aún incapaz de ver y de amar
soy un miembro de la polit Boureau con tanto poder disponible
y yo soy el hombre que tiene que pagar la deuda de sangre a mi pueblo
muriendo lentamente en un campo de trabajos forzados
mi alegría es como la primavera
así brilláis que hacéis florecer las flores en todos los ámbitos de la vida
mi dolor es como un río de lágrimas tan hinchado que llena los cuatro continentes
por favor llámame por mis verdaderos nombres
para que yo pueda oír todos mis llantos y todas mis risas juntos
para que pueda ver que mi alegría y mi dolor son la misma cosa
por favor llámame por mis verdaderos nombres
así que yo pueda despertaros
y así la puerta de mi corazón se deja abierta la puerta de la compasión.

(ndr: poesia de Thich Nhat Hanh de una citación del libro de Corredo Pensa, "La Tranquilla
Passione", Ubaldini Editore)

Gracias.

En este punto, casi me atrevería a  cerrar. Me resulta difícil decir algo más. Creo que
aquí hay tantas cosas: este es el budismo provisional, el budismo provisional.
El budismo dice que no hay separación entre el cuerpo y la mente, la vida y el medio ambiente, y que todos fenómenos son manifestaciones de la misma entidad. Lo sabemos bien. Esto no es sólo una idea del budismo que hemos aprendido, sino del budismo en general, y no sólo del budismo. Si nos fijamos bien, todas las religiones nos dicen que existe esta unidad.
¿Qué significa ITAI Doshin?
¿No crees que ITAI Doshin debe reflejar esta tipo de visión?
ITAI Doshin.
Pero ¿Cuál  es el objetivo?
Ese es el punto. Porque si queremos difundir una cultura de la paz, trabajar por la paz, una paz que involucra a todo el mundo (¿de lo contrario que paz es?) tenemos que encontrar un objetivo común compartido por cualquier persona. Se dice que ITAI Doshin significa unidos en la fe.
¿Qué es la fe?
¿Es un concepto universal compartido por todos? Cristianos ...musulmanes ...
Para los cristianos, la fe significa creer en Dios, creer en Jesucristo, el único hijo de Dios. Si usted cree en esas cosas, tiene fe. Si usted no cree en esas cosas, no tiene fe.
Es muy simple, ¿no?
Es extraño que los musulmanes definen infieles a los cristianos.
Es increíble: definen la fe de otra manera.
La creencia en una religión, doctrina, ritual, objeto de culto, se llama CREENCIA. Y es algo diferente, no es algo negativo; es un poco como el vestido de la fe, pero no es la fe. Si se hace un lío entre estas cosas, no hay paz,se hace la guerra, porque yo estoy convencidos de tener fe, que es diferente a la tuya, y empezamos a luchar entre  nosotros. Trato de convencerte de que mi fe es mejor que la tuya, que lograremos Kosen Rufu cuando todo el mundo tendrá mi propia fe. De esta manera, se hace la guerra, y no es mi invención. Lo estamos viendo: todas las religiones hablan de amor, de diálogo, etc, y están en guerra, tratando de convencer al otro de que 'Yo' estoy en lo cierto.
¿Qué es entonces la fe?
La fe es un estado fundamental, una fuerza interior, algo dentro de nosotros que nos hace seguir adelante, esa cosa que nos dice: "Estoy buscando "no se que", pero que sin duda existe, yo lo buscaré siempre, nunca dejaré de buscar ".
Esta es la fe: no es creer en este ritual o en otro.
La fe se ha definido como el valor de vivir. Creo que esta es la mejor definición. Coraje para vivir en la duda. Lo contrario de la fe no es la incredulidad. Lo contrario de la fe es el miedo, miedo de vivir. Y a ver si es el temor el que nos hace aferrarnos a creencias. 
Y hasta que se continúe confundiendo fe con creencia será difícil crear un diálogo entre las personas que tienen diferentes creencias y todo el mundo llama fe.
Así que si ITAI Doshin se basa en la creencia, donde doshin es igual a la misma creencia, es un Itai Doshin parcial y sólo se aplica dentro de un determinado grupo. Pero para hacer la paz mundial debe ser un Itai doshin basado en valores universales compartidos por cualquier persona. De lo contrario es ITAI Doshin de este grupo contra ITAI Doshin de aquello, que no hacen la paz, sino hacen la guerra. Paz, cultura, educación, amor, compasión, altruismo son valores en sí mismos, valores universales. Es en estos valores que debemos creer.
La FE en los valores humanos puede ser compartida por todos, más allá de las religiones, y tiene el poder de unir. Las creencias tienen la mala costumbre de separar. En el Nuovo Rinascimento (1) de abril 2002 Amalia Miglionico dice: 

"Mucho más pronunciadas son las diferencias entre los pueblos de diferentes culturas y tradiciones y por lo tanto, en estos casos, el diálogo es más difícil, requiere una gran mente abierta, gran tolerancia, pero siempre es posible si deseamos sinceramente, si practicamos para hacer eso y si dejamos de juzgar a los demás desde arriba, renunciando a nuestra posición de poseedores de la verdad ". 

Repito. La fe es el coraje de vivir, no creer en esto o aquello. De hecho, la fuerza que abre la mente y alimenta la fe es la duda. Las certezas son una jaula. En el momento en que me encuentro encerrado en una jaula y a defenderla con uñas y dientes, me vuelvo suspicaz y hostil con todos los que piensan de manera diferente y veo enemigos y traidores por todas partes. Es la duda que mantiene la mente abierta, flexible, aceptante, respetuosa, humilde, sin prejuicios, dispuesta a comprender y seguir adelante sin dar nada por sentado.
Se dice que la ruptura de la unidad de los creyentes es la peor acción que se puede cometer. Según yo hay una acción mucho peor de romper la unidad de los seres humanos. Y las creencias a menudo tienen este defecto. La mente cerrada tiene una visión separatista. Vivir en un pensamiento separatista, implica una visión del mundo que se interpone entre nosotros y el sospechoso, la competencia, el miedo. Una forma similar de ser que estimula el narcisismo y el egocentrismo, que no tiene nada que ver con el budismo, y, finalmente,no sólo nos separa de los demás sino también de nosotros mismos. La mente abierta busca unidad, tiende a abrazar a todos y a todo. Sólo necesitamos un momento de claridad UNIFICATIVA para tratar de entender cómo la estupidez (que no es un monopolio de nadie, incluso de la Soka Gakkai) gobierna el mundo y haría falta poco para crear la paz, la armonía y un mundo mejor.

Gracias.

Valdo Immovilli

http://www.scmc.it/ForumERM/Ferm2003/pdf/ValdoImmovilli.pdf

(1) Nuovo Rinascimento: publicación oficial del IBISG

DESDE ITALIA: EL FORUM IBISG DE LOS MIEMBROS SOKA GAKKAI DE ITALIA

EJEMPLO DE DEMOCRACIA, EL VERDADERO ESPÍRITU DE NICHIREN

El FORUM DE LOS MIEMBROS ITALIANOS

Los miembros españoles siempre me han hablado muy bien de la Soka Italiana...
Hacen muchas actividades, son mucho más numerosos ... Casi como si los españoles no se se esforzaran tanto.

Y puede que sea verdad. Pero seguramente no en el sentido de lealtad incondicional a la organización que entienden ellos.
No he leído ningún caso aquí en España de miembros que hayan cuestionado los verdaderos valores de la organización, y se hayan "levantados solos" en contra de los los maestros que hayan "perdido la recta vía".
Así como lo hizo la Soka Gakkai a denunciar la perdida de los valores del clero.
He percibido esta misma perdida en la Soka española, pero se me ha dicho que estoy equivocada.
Ellos son para la paz de la humanidad.

Los miembros italianos habían percibido el mismo exclusivismo, adoctrinamiento a la lealtad ciega, privación de la libertad de pensar por si mismos. Totalitarismo.

Se abrió una  investigación Soka de Japón, que acabó en la Resolución de Tokio, pero parece que las cosas no han cambiado.

En Italia muchos miembros despertaron. Y organizaron un forum independiente de la organización. Por supuesto se invitaron los responsables nacionales y algunos participaron.

Iré traduciendo los varios documentos.

http://www.scmc.it/ForumERM/index.html

INTRODUCCIÓN 

En la experiencia de un número considerable de miembros italianos, los problemas que se han producido en los últimos años en el contexto de las actividades de IBISG (Instituto Budista Italiano Soka Gakkai), destacados en más de una vez  en documentos tales como la Declaración del Consejo Nacional, conocida como la Resolución de Tokio , el artículo de la profesora Macioti en "Critica Sociologica", el artículo de A.M. Rivera en "Il Manifesto" y su respuesta, el mismo periódico de R. Minganti, el especial de "Buddismo e Societá" N º 95, no están encontrando una respuesta adecuada a las expectativas.
Este Foro Regional nació, en analogía con el Foro Nacional celebrado en Roma el 30 de marzo del año pasado, pero con total autonomía de la misma, por el deseo "de reunirse fuera de los esquemas clásicos de la organización para discutir, intercambiar experiencias y propuestas de acciones para acelerar la solución de los problemas que se han producido y evitar que vuelvan a ocurrir en el futuro.

PROPÓSITO

Información, el debate y la reflexión sobre los acontecimientos que han caracterizado y caracterizan el centro IBISG y la crisis manifiesta de algunos métodos de relación y organización. Aprender de los errores. Desarrollar  propuestas de renovación.


PARTICIPANTES 

Todos los miembros IBISG  que quieran participar, siempre y cuando se inscriban, independientemente de los roles o responsabilidades de cualquier tipo institucional. Los miembros que participan puede invitar a los antiguos miembros y a los principiantes.
La posesión de cargos institucionales - a cualquier nivel - no será privilegio de ningún tipo.

La verdadera democracia viene desde abajo.

PROYECTO SÍNTESIS.

PROYECTO SÍNTESIS

RENACIMIENTO DALAI LAMA

En el borde del milenio, Dalai Lama invitó a 40 de los pensadores más innovadores del mundo occidental a reunirse con él en su residencia del Himalaya para tratar, comprender e intentar buscar soluciones a algunos de los problemas de la humanidad.

El documental relata de forma amena e interesante este encuentro. Un equipo de 18 personas y 5 cámaras filmaron más de 140 horas que dieron como resultado una película provocativa y esclarecedora, relajante y al mismo tiempo deslumbrante. Una película que obliga a replantearnos nuestra relación con el mundo.

Síntesis: La transformación de ideas diferentes en un nivel muy muy superior de la verdad.

Básicamente, buscar un punto en común entre personas con diferentes puntos de vista.

El entendimiento y el desarrollo humano se basan en la contradicción, la lucha y la tensión.

Tú tienes un punto de vista, y yo tengo otro. Los dos mantenemos esta conversación, y tú empiezas a ver la verdad de mi posición, y yo empiezo a ver la verdad de tu posición. Y juntos encontramos una tercera posición, que es la verdad que hay en ambas, y algo nuevo.

22) KOSEN-RUFU. Porque he dejado la Soka Gakkai

KOSEN-RUFU

Espero que juntos podamos construir un Kosen Rufu mundial, basado de verdad en la cultura, el respecto y la paz. Voy a seguir apoyando la Soka Gakkai de "la creación de valores, cultura y paz", pero desde fuera, desde la pluralidad.

La pluralidad del Sutra del Loto en el que creo.

"La pluralidad de tradiciones, sentimientos y creencias es también otras de las características que acompañan a nuestras sociedades y obviamente, estén muy vinculadas, pero no necesariamente, con las culturas de procedencia.

El respecto a esta pluralidad se acompaña de la nobleza de muchos grupos de investigación y educación por encontrar aquellos sentimientos y valores que puedan ser compartidos como espacio común, respectando, a su vez, la diversidad de identidades. Una ética mundial capaz de encontrar  este espacio común que nos abraza. En este contexto, una educación creativa que aprecia estos valore promoverá también el dialogo interreligioso con espíritu de tolerancia y respecto, con la profunda convicción de que nos une y en lo mucho que juntos podemos hacer en bien de la humanidad."

Budismo en dialogo n.4 pag.9

21) EL GOBIERNO CHINO. Porque he dejado la Soka Gakkai

EL GOBIERNO CHINO

En 1950 el gobierno chino invadió el país soberano de Tíbet.

El Premier del Consejo de Estado de la República Popular China, Zhou Enlai, ministro de políticas esteras, firmó la orden sobre disolver el gobierno local de Tíbet y empezar la "liberación pacífica".

La cuestión no es sencilla, puede que algunos chinos se creyeran de verdad que estaban "liberando" el pueblo tibetano de los lamas que los tenían esclavizados.

Igual que los americanos iban a liberar el pueblo oprimido de Iraq. Armados. Matando de paso civiles inocentes y niños.

Aunque fuera verdad, y no lo es, la violencia no es la solución.

El gobierno de la liberación "pacifica" ha tenido que admitir 80'000 muertos a su cargo. Quedan cerca de  400'000 desaparecidos. Amnistía internacional ha encontrado campos de concentración chinos llenos de monjes tibetanos. Hoy hay 10'000 refugiados políticos y religiosos en la India. Las madres tibetanas tienen que separarse de sus hijos y enviarlos en exilio en la India, si quieren garantizarles sanidad y educación.

Su único hijo, ya que el gobierno chino no le permite tener más.

El XI Panchen Lama, Gendun Chökyi Nyima, se encuentra desaparecido desde el 1995, fue detenido junto a toda su familia por el ejército chino. Así, con tan solo 5 años, se convirtió en el preso político más joven del mundo. Desde esa fecha nada se sabe de él ni de su familia.

Makiguci definía la vida de los niños como "un cúmulo de joyas inapreciables".

Tener una foto del Dalai Lama es razón suficiente para ser encarcelado y torturado.

Otros seis muertos en agosto 2014.

http://freetibet.org/about/tibets-resistance/protest-latest#July2014

20) PATRIARCADO. Porque he dejado la Soka Gakkai

PATRIARCADO

BUDISMO EN DIALOGO Nº4

Hacia una teoría critico -feminista de las religiones. Las religiones contra las mujeres

Juan José Tamayo Acosta

En el imaginario patriarcal religioso influido por los clérigos, imanes, rabinos, lamas, gurús, pastores y maestros espirituales, las mujeres son consideradas tentadoras, ligeras de conductas, amorales, etc.

pag.46

Generalizando. El autor no conoce el budismo tantrico, por ejemplo de la cultura de los lamas tibetanos.

La organización de las religiones se configura la mayoría de las veces patriarcalmente: todos los sacerdotes católicos y todos los imanes son varones; el Dalai Lama es varón; la mayoría de los rabinos y lamas son hombres. Por ello, las religiones bien pueden definirse como perfectas patriarquías.

pag.47

Otra vez generalizando. Por esa regla de tres... todos los presidentes de la Soka son varones. Por ello, la Soka bien puede definirse como perfecta patriarquía.

Hay tantos lamas hombres como mujeres. El Dalai Lama ha declarado públicamente que su próxima reencarnación puede avenir como hombre o mujer indiferentemente.

Me preocupa que se den estas informaciones en un marco universitario.

19) RELACION MAESTRO DISCIPULO ITAI DOSHIN. Porque he dejado la Soka Gakkai

RELACIÓN MAESTRO DISCÍPULO ITAI DOSHIN

 'Muchos individuos distintos con muchos objetivos distintos' sería el paradigma de total desunión, mientras que 'una misma individualidad y un mismo objetivo' sería un control colectivo del pensamiento que ignora la expresión singular del individuo, y de lo cual sólo puede surgir una agrupación totalitaria. Ninguna de estas dos modalidades permite a la gente manifestar su potencial distintivo". (IKEDA, Daisaku: Diálogo sobre la religión humanística, op. cit.)

Es vital que nos pongamos de pie juntos, con una misma aspiración, y que dialoguemos abiertamente. En cualquier situación, el diálogo es una iniciativa fructífera; construye solidaridad y crea unión. Rechazar a los demás sólo tiene repercusiones negativas, pues invita a la desunión y conduce a la destrucción. El punto clave es encontrarse y dialogar. Es natural que nuestras opiniones difieran, de tanto en tanto. Pero el diálogo da lugar a la confianza, aun entre aquellos que no tienen afinidad recíproca. En la sociedad, de la misma manera, el diálogo es el cimiento de la paz, mientras que el rechazo es la antesala de la guerra". (Op. cit.)

¿Se base esta relación, en la práctica, en no cuestionar los maestros, a pesar de lo que se dice expresamente?

¿A no cuestionarles porque se suponen que son más sabios que nosotros?

¿Me creo más lista que mis maestros?

¿Los 12 millones de Soka son más listos que los 200 millones de budistas en el mundo?